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"葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风 水。"这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》,这是"风 水"这个词次出现在古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了"风 水"理论的根本:以"生气"为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个的墓葬为着眼点,以福荫子孙为终目的。对于如何界定风 水的好坏,郭璞的观点是:"得水为上,藏风次之。"后世风 水师们的主要工作,便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人们的发展繁衍。然而数千年的"风 水"观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的"青龙"、"白虎"图形。有学者认为,这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解,这与后世的"左青龙、右白虎"的风 水概念隐隐相合。

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易学风 水师历史根源: 追溯自贡风 水的根源,历史源远流长。据记载,在唐代,当时的自贡书院教授傅子勋对风 水发展做出了很大的贡献。他利用气学、易学等理论,以川南人文景观为基础,发展出了一种以龙凤图案为主的风 水阵法,并在自贡周边地区推广。到了明代,风 水学也逐渐被纳入到了的建筑设计中,成为了一个建筑师和必不可少的一门技能。当时的自贡地区官府和权贵们,为了能够建造出宗教性和灵性的场所,纷纷请来易学风 水师进行评鉴、修建。到了清朝的时候,自贡风 水学达到了顶峰。当时的易学风 水师常常被皇室邀请前往修建皇家建筑,尤其是紫禁城内的建筑物等等。

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